在中世纪的历史条件下，我们不能要求王符对宗教迷信有完全清醒的认识，他在保留鬼神、天命的形式下，尽可能地强调人的作为，并对世俗迷信的泛滥进行充分说理的批判，在东汉时期鬼神迷信活动搞得昏天黑地之时，有很积极的现实意义。王符对世俗迷信的批判不及王充尖锐，但对命定的看法比王充少了些神秘主义意味，这是值得注意的。
二、王符的德教思想
王符对社会治乱安危有全面的见解。他认为德教是国家政治的根本环节。他说：“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。”道、德、教、化的持之、苞之、知之、致之，简单地说就是管理、包容、教育、改造。为什么对民众要实行这些措施呢？他有一个详细的分析：“民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心精苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。”由改造民心入手，导致世风的淳朴，从而达到天下大治，这是由他的哲学思想推导出来的治国路线。王符德化说是对儒家传统德化思想的阐扬，只是理论根据更科学一些。看看他对德化根据的论证，对这一点会有更深的理解：“民之有心也，犹种之有园，遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生蘖。民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。……上智与下愚之民少，而中庸之民多。中民生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化，唯冶所为，方圆薄厚，随镕制尔。”[148]人心可以随环境改变，是唯物主义的观点。这个人心可塑的论点成为他德化说的又一理论支柱，由此可见他的理论的成熟。当然，把封建统治者看作改造民心的主导力量，有宣扬英雄史观的味道。把人性分成上、中、下三品，只讲对中庸之民的改造，又落入董仲舒“性三品说”的窠臼。这是他思想的局限性。