[17]佛教的复兴，主要是通过两条路线：（一）青海安多地区：卫地的卢梅等、藏地的罗敦金刚等受藏王派遣，到安多地区从前弘期遗留下来而发展成僧团的贡巴绕萨及其弟子受戒学法。后来他们回藏建立寺院，传戒度僧，发展僧团，称之“下路弘传”，因所传主要以律学为主，故又称“东路律学”。（二）阿里地区：阿里的藏王意希沃派仁钦桑布从尼泊尔和克什米尔迎请达摩波罗和慧护等人到阿里地区传戒度僧，建寺弘法，称为“上路弘传”或“西路律学”。
[18]阿底峡，出生于东印度王室，出家后广学大众、上座部及密教的教典。公元1038年应西藏阿里智光王及菩提光王之请而入藏。师为恢复真正的印度佛教，挽救当时佛教误修邪法，不重德行的颓风，而振兴戒律，树立新范，并著书立说，形成藏传佛教复兴的空前盛况。其著书存于西藏大藏经中达三十余种，其中以《菩提道灯论》为代表作，是针对当时西藏佛教界的弊病而写的，主要是阐明佛法，强调修行次第的一部书，宗喀巴因受其理论启导而进行宗教改革。
[19]宁玛派僧人均戴红帽，故俗称“红教”。因以“前弘期”所传密教的旧译经典为本，故宁玛派有旧派或古旧派之意。僧侣大致可分为二类：（一）专以诵经、念咒在社会上活动，较不重视义理研究者。（二）以经典研究为主者。经典来源包括从8世纪以来所翻译的密教经典，由师徒或父子间传递下来，以及由莲花生等人埋藏起来，后被挖掘出来的所谓“伏藏”的密教经典。此派所谓“大圆满法”的根本教义，乃主张人的自心是一切事物现象的本原，心体本清净，如能听其自然，让心随意而住，彻底去除虚妄，就能修成佛果。