子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。
的一节，这与李斯的奏议中说的“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首……如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下……臣请……以古非今者族”，是同一的表现，总感到这是秦始皇时代的文章。其下又说：
今天下车同轨，书同文，行同伦。
据许慎的《说文·序》：“分为七国，田畴异亩，车涂异轨……言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。”似乎在始皇的统一以前，各国异其车轨、文字，“今天下车同轨”云云的一节，似是始皇时代的口吻。《中庸》后半部的末了，有：
的一节，这似是敷陈始皇统一天下之后，巡狩四守所建立的颂德碑之一的琅琊台的碑中说的“日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意”的话的。综合上列的话来看，说《中庸》的后半部是秦始皇统一天下之后的文章，当可首肯吧。
在《易》的《十翼》中，最早的部分是《彖传》与《象传》，这些部分，以“中”为标准，说明处世道德。这与《中庸》前半部说的“执其两端，用其中”“中立而不倚”的话，是同一的思潮，所以，《彖传》《象传》恐怕是由子思学派之间产生的。又，在《十翼》中，显示了最发达的思想的，是《系辞传》与《文言传》，这些部分中所说的内容，酷似《中庸》的后半部。清代的儒者魏源，比较《中庸》与《易》，写《庸易通义》，可以说，很看到了其类同点。日本东条一堂，在《系辞问答》中，讲到《系辞传》成立的年代，其中绝不征引《诗》《书》，专由《易》立论，这恐正是表示这是排斥《诗》《书》的秦代的述作，这也是开启千古的秘密的卓见，从这一点上来看，也可以把《系辞传》看作与《中庸》后半部同时代的述作。因此，《系辞传》与《文言传》是与《中庸》后半部同时代同学派的述作，都可以看作研究始皇时代的儒家思想的资料。所以，由于这些资料，可以一瞥始皇时代的思想。